A Hermenêutica de Schleiermacher

Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher (1768-1834), teólogo alemão protestante e filólogo clássico, pietista místico, foi filho de um capelão reformado do exército. Enviado à uma escola moraviana, Schleiermacher acabou por ser marcado em seu interior por um discernimento agudo sobre o pecado que o levou a uma compreensão não menos profunda da necessidade e disponibilidade da graça. No seminário, ele decepcionou-se com as conclusões ortodoxas que contrapunham-se ao ceticismo religioso de seu tempo, fato que o levou a abandonar a crença na divindade de Jeus Cristo e na expiação por Seu sangue. Estudando na Universidade de Halle e sob a influência dos pensamentos filosóficos kantianos, ele estrutura o seu pensamento sobre a fé cristã.

 

No ano de 1794, Schleiermacher é ordenado ao ministério pastoral. Ele pastoreu a Igreja Reformada da Alemanha e foi um dos fundadores da Universidade de Berlim, lugar onde atuou como docente de teologia. No período em que atuava como pastor, fora influenciado pelo Movimento Romântico. McGrath (p. 246) diz que o Romantismo é

 

…um movimento difícil de definir. Pode ser considerado uma reação a certos temas centrais do Iluminismo, principalmente à afirmação de que a realidade pode ser conhecida pela razão humana… Enquanto os iluministas apelaram para a razão humana, os românticos se valeram da imaginação humana que é capaz de reconhecer a sensação profunda de mistério que surge da percepção de que a mente humana não é capaz de compreender nem sequer o mundo finito, quanto mais o infinito além dele.

 

Em 1821 e 1822, ele publica a sua principal obra, A Fé Cristã, considerado o tratado teológico mais influente do século XIX conforme afirmam Gonzales (2004) e McGrath (2007).

 

1. A Hermenêutica

 

O método hermenêutico que Schleiermacher adotava era o histórico-crítico. “Essa abordagem metodológica nasceu no final do século 17, debaixo da influência do Iluminismo e do deísmo, desenvolveu-se durante os séculos 18 e 19, tendo o seu fim, historicamente, no século 20″ (Nicodemus, 2004, p. 189). Alguns teóricos tratam esse método como sendo um “filhote do Iluminismo”. Os eruditos liberais fazem o escrutínio das Escrituras Sagradas a partir desse método [principalmente os eruditos europeus]. A proposta do mesmo nos é esclarecida por Berkhof (p. 36):

 

A Bíblia devia ser interpretada como qualquer outro livro. O elemento divino da Bíblia foi, em geral, menosprezado, e o intérprete se limitava à discussão de questões históricas e críticas.

 

Essa método acaba por reduzir a Bíblia à um texto que não é a Palavra de Deus, mas um compêndio historiográfico da fé dos israelitas e da Igreja Primitiva.

 

Bom, para Schleiermacher,

 

a abordagem histórico-crítica ajudava a revelar a intenção dos autores bíblicos no contexto de sua época, mas questionava o que sua mensagem significava para os leitores e ouvintes numa época e cultura diferentes (Dockery, p. 155).

 

Schleiermacher argumentava que a práxis interpretativa devia dar-se a partir de duas categorias: a gramatical e a psicológica.

 

1.1  Uma Hermenêutica Gramatical

 

Essa primeira dimensão ocupa-se da análise gramatical e da linguagem do texto. Para Schleiermacher, um texto construído traz em si “uma série de regras e convenções de sua língua, epoca e cultura” (Nicodemus, p. 206). Ao interpretar tal texto, o intérprete deveria esforçar-se para compreendê-lo o máximo possível, seguindo a tal exercício, a apreensão de um entendimento mais apurado que o do próprio autor. Como? O intérprete, inserido, cultural e temporalmente, em um outro contexto, teria como vantagem sobre o escritor original, o fato de poder, de maneira consciente, buscar a compreensão das regras e convenções  inconscientemente reproduzidas no texto. Esse pré-entendimento era uma condição essencial para que a interpretação se concretizasse. Em Schleiermacher, a intenção autoral é a chave para o entendimento. Porém, a abordagem gramatical e seu significado não era o bastante.

 

1.2  Uma Hermenêutica Psicológica

 

Schleiermacher defendia que a temática do texto de um autor era consequência de sua própria natureza. Por isso, o intérprete teria que esmerar-se por captar a individualidade do autor. A empatia seria esse mecanismo facilitador da captura da subjetividade autoral intrínseca ao texto. No dizer de Dockery (p. 156) “o entendimento… envolvia mais do que repensar o que um autor pensava; incluía experimentar novamente aquilo que, na vida do autor, gerou o pensamento.” A isso é que chamam de hermenêutica psicológica.

 

Schleiermacher admitia que um texto possui um sentido único intencionado pelo autor ao escrevê-lo e era esse sentido que o intérprete deveria buscar. Mas, ele, igualmente,  defendia um número incontável de sentidos de um texto. Com essa perspectiva, franqueava-se o caminho para uma hermenêutica centralizada no intérprete e, portanto, marcadamente eisegética.

 

Finalmente, Schleiermacher é considerado o pai da hermenêutica moderna. Ele, Rudolf  K. Bultmann (1884-1976), Karl Barth (1886-1968), Hans-Georg Gadamer (1900-2002), et alii, ajudaram a lançar os fundamentos para a hermenêutica pós-moderna. Foi Schleiermacher quem popularizou o liberalismo teológico. A continuidade do seu pensar hermenêutico ficou ao encargo de Wilhelm Dilthey (1833-1911), seu biógrafo.

 

 

Referências Bibliográficas:

 

ANDRADE, Claudionor Corrêa de. Dicionário Teológico. Rio de Janeiro: CPAD, 1998.

BERKHOF, Louis. Princípios de Interpretação Bíblica. São Paulo: Cultura Cristã.

DOCKERY, David S. Hermenêutica Contemporânea à Luz da Igreja Primitiva. São Paulo: Vida, 2005.

GONZALEZ, Justo L. Uma História do Pensamento Cristão: Da Reforma Protestante ao Século 20. São Paulo: Cultura Cristã, vol. 3, 2004.

MCDOWELL, Josh. Evidência Que Exige um Veredito. São Paulo: Candeia, 1997.

MCGRATH, Alister E. Teologia Histórica: Uma Introdução à História do Pensamento Cristão. São Paulo: Cultura Cristã, 2007.

NICODEMUS, Augustus Lopes. A Bíblia e Seus Intérpretes. São Paulo: Cultura Cristã, 2004.

 

Por Pr. Zwinglio Rodrigues